José Rico Pavés

Reseña: El Libro I, comenta Jb 1,1-5, A la luz del sentido literal se describe la rectitud de Job que, siendo gentil, vive según la Ley; El Libro II, interpreta Jb 1,6-22. Inicia con una reflexión sobre la Sagrada Escritura como espejo del rostro interior del hombre. El Libro III comenta Jb 2,1-13. El sentido literal nos presenta a Job creciendo en mérito y al demonio siendo derrotado; se pregunta por qué Dios «trata» con tanta crueldad a sus elegidos. El Libro IV comenta Jb 3,1-19. Se abandona el diferenciado orden según niveles de interpretación y se mezclan explicaciones según un sentido u otro. El Libro V interpreta Jb 3,20-5,2...

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Reseña: El Libro VI  comenta Jb 5,3-27, en referencia al discurso de Elifaz de Teman. El Libro VII comenta Jb 6,1-26. Gregorio comenta la respuesta de Job a Elifaz, un largo discurso en que el santo varón se desea la muerte, El Libro VIII comenta Jb 6,27-8,22. Concluye la respuesta de Job a Elifaz y comienza el discurso de Bildad de Suaj. El Libro IX comenta Jb 9,1-10,22. En él se comenta el discurso completo de respuesta a las palabras de Bildad. Las palabras de Job reflejan la discreción del que sabe reconocer lo bueno incluso en el que le ataca. El Libro X comenta Jb 11,1-12,5. Ahora toma la palabra el tercer amigo, Sofar de Naamat...

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Reseña: Cristo, con su Resurrección, ha abierto a los hombres el sentido último de la vida humana, de la historia y de la creación. El anuncio de la muerte y resurrección de Cristo constituye el punto de partida de todo discurso cristiano. Desde el siglo XVII se empieza a llamar Escatología a aquella parte de la teología que se ocupa de las ultimidades, es decir, de aquellas realidades que tienen que ver con el desenlace último de la vida humana, ya sea en su dimensión personal (muerte, juicio particular, retribución), ya sea en su dimensión comunitaria (parusía, juicio final, resurrección de la carne, nueva creación), ya sea en la consideración inseparable de ambas dimensiones (purgatorio, cielo e infierno)...

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Reseña: Cuando Gregorio habla de Regla Pastoral, teniendo en cuenta la vida monástica que conoció por haberla vivido, está ofreciendo en primer lugar un contenido, un modelo, que se expresa según un orden propio. Gregorio es consciente de que el ordenado, el que ha recibido el sacramento del orden, recibe una configuración nueva. El pastor posee ya un ser nuevo que le hace vivir según un orden (una regla) nuevo. Por eso, la Regla Pastoral antes que normativa, antes que dar normas de conducta, es descriptiva. En ella se delinea la figura del Buen Pastor; quien ha sido configurado a Él, debe vivir como vivió Él. Pero esto, primeramente, como dinamismo interior que se recibe, y no como norma de vida sacerdotal...

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