Estudios Litúrgicos Celebrativos

Reseña/Contenido:

LA DIDAJÉ: Es la más antigua fuente de normativa eclesiástica que poseemos. Es posible que proceda de la región de Siria y los últimos estudios parecen situarla no antes del año 70 ni más tarde de los primeros años del siglo II. El texto del que disponemos fue encontrado en la Biblioteca del Monasterio del Santo Sepulcro de Constantinopla, en 1873, por Filoteos Bryennios, Metropolita de Nicomedia. Se trataba de un manuscrito fechado el 1056 y compuesto por un copista denominado León. Fue publicado en 1883, en Constantinopla, por quien lo había descubierto...

SAN HIPÓLITO DE ROMA: La Tradición Apostólica sigue, en antigüedad, a la Didajé en cuanto a recopilación de normas, sobre todo litúrgicas, de gran importancia para conocer la vida de los primeros siglos cristianos. Los estudiosos no dudan en afirmar que este texto nos da fe de la disciplina romana de comienzos del siglo III. Es un texto que no nos ha sido conservado directamente, sino a través de adaptaciones...

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Reseña: La Literatura Pascual cuenta con las célebres homilías pascuales que, constituyen la homilética pascual primitiva. Entre los mayores testimonios que pertenecen a ella, podemos considerar la "Homilía de Melitón de Sardes sobre la Pascua". El contenido de esta Homilía tiene caracter de Cristología, Doctrina del pecado original y de Iglesia que San Melitón de Sardes llama «el depósito de la verdad». La Homilía sobre la Pascua de Melitón es un texto catequético y exegético, considerado uno de los dos textos homiléticos litúrgicos más antiguos sobre la Pascua...

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Reseña: Estamos ante el texto recogido por un taquígrafo, en una celebración en la que el obispo Ambrosio hace la entrega del símbolo de la fe (traditio symboli) a los catecúmenos. La importancia de este texto reside en que los elementos catequéticos muestran una praxis sacramental que tardará todavía en fijarse en los sacramentarios, cuando la praxis ordinaria será ya el bautismo de los niños. La obra quizá no sea tan brillante o elocuente, pero tiene gran importancia como primer testimonio textual del símbolo romano. La obra es toda una lección de catecismo de un gran obispo...

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Reseña/Contenido: 

SAN CIRILO DE JERUSALÉN: Sus Catequesis Mistagógicas presentan cierta ambigiiedad en cuanto a la autoría. Por su estilo, por algunas referencias rituales y por algunos términos usados, parece que fueron predicadas a finales del siglo IV o principio del V. En este caso se atribuirían al obispo Juan, sucesor de Cirilo en la sede jerosolomitana. A pesar de lo que comporte tal duda acerca del autor de estas catequesis, y contando que la base del contenido de sus textos continuaba siendo la que le diera Cirilo, se acostumbra a citar siempre su nombre como autor de las mismas...

SAN AMBROSIO DE MILÁN: El De Sacramentis recoge seis sermones que inician a los neófitos a los sacramentos que se reciben en la vigilia pascual: bautismo, confirmación y eucaristía. La obra comienza con la explicación del bautismo desde los ritos celebrados en la vigilia pascual. El segundo sermón completa la explicación del día precedente. El tercero explica el bautismo como un nuevo nacimiento. El cuarto habla del cambio que ha tenido lugar en el bautismo y que prepara al neófito para recibir la Eucaristía. El quinto continua la explicación eucarística. En el sexto, retoma el tema de la presencia real de Cristo en la Eucaristía...

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Reseña: Los seis días de la Creación es tenida por muchos el más amplio y ambicioso de los tratados que dedicó a diversos temas del Génesis. La obra, dividida en 6 libros, contiene un amplio comentario al primer capítulo del Génesis. El singular interés por el tema se explica por razones catequéticas. Era de capital importancia explicar a los recién convertidos el origen del mundo desde una perspectiva cristiana, en contraste con los mitos y sistemas filosóficos tradicionales. De ahí que ese relato estuviera, ya en tiempos del Santo obispo Ambrosio, en la base de las celebraciones litúrgicas, sobre todo en la Semana Santa...

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Reseña: La Homilía 38 fue predicada con ocasión de la Navidad, cuando se estaba celebrando el Nacimiento de Cristo juntamente con la adoración de los magos, según la costumbre antigua del oriente cristiano. La Homilía 39 fue predicada el 6 de enero, en la fiesta de los Sancta Lumina; en esta solemnidad se celebraba, también, el bautismo de Cristo, y era lógico, por ello, pasar de su celebración a la del bautismo de todos los cristianos. Pero al no poder disponer de tiempo para concluir su Homilía el mismo día 6 de enero, continuó, al día siguiente, con la Homilía 40, aparentemente distinta, pero que en substancia, era continuación de la anterior...

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Reseña: Las Catequesis Bautismales son una fuente preciosa para la historia de la concepción y de la liturgia bautismal en Antioquía, una de las sedes más ilustres de la Iglesia oriental, siglo IV. El primer aspecto fundamental que San Juan Crisóstomo capta en el bautismo es el sentido del misterio que lo rodea y que la misma expresión «sacramento», si se entiende en su acepción original, siempre refleja. La terminología que indica la distinción entre fieles y catecúmenos, en la comunidad cristiana de la época, es reveladora al respecto: únicamente los fieles (pistoi) son los «iniciados» (memuemenoi), mientras los catecúmenos (katéchoumenoi), nuevos iluminados, son los «no iniciados» (amuetoi)...

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Reseña: En los inicios de la reforma litúrgica conciliar, como en los años del movimiento litúrgico, muchos creyeron que el tema de un modelo litúrgico adecuado era un asunto solo pragmático, una búsqueda de la forma de celebración más accesible al hombre de nuestro tiempo. La cuestión litúrgica ha cobrado hoy una relevancia que antes no podíamos prever. Los tanteos sobre liturgia y música eclesial, por parte del autor, se convirtieron por lógica natural en estudios sobre la esencia de la liturgia cristiana. Tales estudios, junto con un trabajo sobre el domingo cristiano y una conferencia sobre el significado de la casa de Dios para la liturgia, constituyen la parte principal de este libro...

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